«И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии
собрания, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи
им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу,
то, если из скота, приносите жертву вашу из скота
крупного и мелкого.» (Лев. 1:1,2)
В русском тексте данное недельное чтение называется
«Левит», и это название выражает его смысл, поскольку
вся третья книга Моше посвящена левитскому служению.
Тем не менее, иврит преследует иную цель, озаглавив
это недельное чтение по-другому. Смысловые интерпретации
в иврите отличаются от интерпретаций других языков.
Подобным образом, и сама философия творения в Израиле
представлена несколько иначе и называется «исправлением
мира» (на иврите «тикун олам»).
Концепция исправления
мира
Христианство абсолютно
обоснованно уделяет все внимание центральности
Христа в истории человечества.
Мессия был обещан, ожидаем, и пришел в этот
мир, чтобы
совершить Правду Божью. Но вместе с этим, иудейский метод интерпретации основных
событий мировой истории от дней Адама до второго возвращения Мессии (в иудаизме
– до единственного возвращения Мессии) производит впечатление более глобального
и содержательного (или даже совершенного). Он ни в коей мере не отвергает
Мессию, а предлагает рассмотреть картину всецело.
Ниже преведены основные моменты этого
подхода.
1. Бог сотворил мир совершенным.
2. Грех вошел в мир, разрушив совершенство.
3. Бог приготовил «ТИКУН ОЛАМ» – исправление мира. Таким образом,
чтобы человек имел возможность приблизиться к неким небесным сферам, в планах
Бога включено
возвращение «всего на круги своя», или, выражаясь фигурально, «возвращение
человека в потерянный рай». Поэтому Иешуа говорит, что «верные в малом, над
большим будут
поставлены». Для иудеев того времени, ожидавших Мессию, это была абсолютно
понятная концепция. Они предполагали, что в грядущем, после того, как они
пройдут «коридор
вечности», то есть физическую жизнь, каждый продолжит служить Творцу. Однако
для этого нужно пройти этот жизненный путь: моменты испытаний и очищения,
а также ситуации, в которых необходимо принимать решения.
Тем не менее, на данном этапе, с целью вернуть человека в потерянный рай,
Бог определил три пророческих участка времени. В данном случае слово пророк
отличается
от слова прозорливец, видящий будущее. Пророками, то есть людьми, определяющими
определенные периоды времени в данном аспекте, являются три следующих человека.
Авраам – пророк эры веры. Все верующие в Иешуа, сегодня являются детьми Авраама.
Весь еврейский народ также является детьми Авраама. Таким образом, мы видим,
как начатое в Уре Халдейском (разговор Бога с Аврамом) и последующие события
в жизни великого патриарха влияют на всю историю человечества до сегодняшнего
дня. До сегодняшнего дня праведный получает спасение лишь по вере, и это
соответствует образцу жизни, показанному Авраамом.
Моше – пророк эры Торы или Закона (под Торой мы подразумеваем рамки поведения,
в которых наша жизнь становится угодной Богу и благоприятной для творения).
Тора, или Закон Божий была актуальной с первых дней творения, и читаемая
нами моральная
сторона Торы это лишь часть Торы Божьей. Составив Тору, список духовных,
моральных и физических законов, Бог использовал ее в качестве генерального
плана осуществления
Своих целей. Так поступают архитекторы. Вначале делают детальный план, а
после, пользуясь им, строят. Исполнение законов Торы обеспечивает нам участие
в работе
Бога. Многие псалмы воспевают милость Бога, позволяющую нам исполнять Его
Тору, иными словами, дающюю нам возможность быть участниками в Его творческой
работе
и частью Его мироустройства. Израиль с первых дней своего существования был
неотделим от Торы и, благодаря этому, он принимал участие в осуществлении
Божьих планов
не только на земле, но и во всем творении.
Иешуа – пророк эры Нового Завета. Обеспечив нам полное и постоянное искупление,
которого невозможно достичь с помощью Торы, Иешуа сделал каждого человека
сыном Бога и царствующим участником будущего Небесного Царства, а также,
вложил в
нас природу Отца. Таким образом, каждый из последователей Иешуа является
«мини-носителем» Его характера и полномочий. Может помогать другим людям
восстанавливать общение
с Богом, чтобы Тора и Небесное Царство невидимо распространялись, созидая
почву для видимого их воплощения во время Его второго пришествия. Иными словами,
Иешуа
расширил способность человека встречаться с Богом, дав такую возможность
не
только Израилю, но и язычникам, уверовавшим в Него и принявшим Божий стандарт.
Сегодня
и евреи и неевреи, верующие в Мессию, могут принимать участие в делах Творца
по исправлению мира. Иешуа сделал нас священниками нового образца – образца,
который в некоторых аспектах напоминает служение левитов, но несет в себе
больше глубины, так как вводит нас в НЕБЕСА, место, где стоит Вечная Скиния.
Древнее
пророчество говорит по этому поводу следующее.«Да не говорит сын иноплеменника,
присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа",
и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Ибо Господь так говорит
об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся
завета Моего, - тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели
сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится.» (Ис. 56:3-5)
Итак, в ракурсе подобного рода рассуждений вернемся к недельному чтению «Ваикра».
Исследуя Писания, можно заметить, что воззвание Бога к человеку (то, что
называется «Ваикра») происходит тогда, когда человек сам взывает к Богу,
то есть когда
человек обнаруживает свою несостоятельность и ищет помощи. Думаю, в нас заложена
эта
нужда. Заложена от начала, чтобы при случае мы могли найти достойного Помощника.
Так и Соломон молится в только что построенном храме: «…и когда смириться
перед Тобой человек и воззовет Тебя, то Ты услышь с неба».
Однако ответу Божьему должны предшествовать несколько моментов.
1. Осознание ситуации, в которой человек оказался: в человеке «включаются
определенные датчики», которые в него вложил Творец. Вот некоторые из них.
a. Совесть. Она есть у каждого, но бывает, что сильно омрачена грехами и
не чувствительна. Не страшно: Бог умеет пробуждать совесть. Важно лишь не
ожесточиться.
К тому
же, в Новом Завете есть особое отношение к совести. Написано: «…да приступаем
с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной
совести, и омыв тело водою чистою…» (Евр.10:22)
b. Ощущение страха и беспомощности. Иной раз такие чувства посещают нас из-
за того, что мы запутались. В таком случае не стоит бежать сразу к психологу,
но
стоит исследовать свою жизнь, а точнее, НЕДАВНИЕ события: насколько они соответствуют
десяти заповедям Бога и стандартам Его святости, о которой без конца говорят
и пророки и Новый Завет.
c. Сны. Еще Иов писал, что для того, чтобы спасти человека от дурного пути,
Бог говорит с помощью снов. Иной раз сны пугают нас, и мы различаем демоническую
природу сна. В таких случаях надо просить Божьей милости и отречься от сна
и
его влияния. Тем не менее, если сон имеет Духовную, небесную, основу, то
стоит привести свои пути в порядок.
d. Чтение Писаний и наставления верующих. Комментарии излишни.
2. После осознания ситуации, стоит принести Богу
достойный плод ПОКАЯНИЯ. Что это такое? К сожалению,
многие лишь «взывают к Крови Христа», продолжая
грешить. Этого не достаточно. Важно предпринять
следующие шаги.
a. Действительно признать грех и с указанием Жертвы
Иешуа Мессии покаяться пред Судией Богом.
b. Оставить грех.
c. По возможности решить вопрос последствий греха.
Например, если украл, верни с процентами. Тора
явно учит нас поступать именно таким образом. Если
оскорбил, покайся, попроси прощения и восстанови
то, чему нанес ущерб.
3. Покаявшись, стоит призвать обновление своей
сущности и жаждать слова воззвания, как это сделал
Давид: «иссопом окропи меня и Духа Своего Святого
не отними от меня». Последствием такой молитвы
было и прощение и провозглашение милости, и даже
обетование о происхождении Мессии от потомков Давида.
Нам стоит идти проторенной, изведанной дорогой;
и важно осознать, необходимость второго пункта!
Перейдем к нескольким примерам воззвания Бога («ВАИКРА
– и воззвал»).
1. Первый раз Господь воззвал к Адаму. Это случилось
после грехопадения. Свободная воля, вложенная в
каждое существо, сотворенное Богом, возлагает на
него ответственность за собственные поступки. Адам
знал, что хорошо и что плохо, но собственные мысли
подтолкнули его ко греху. По этому поводу Соломон
пишет: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека
правым, а люди пустились во многие помыслы.» (Еккл.
7:29). Свободная воля это хорошо – нам не нужно
быть роботами и Бог не делает нас роботами. Он
с самого начала предлагает пути благословения или
проклятия, а человек выбирает то, что хочет. Это
подтверждает тот факт, что уставы Торы существовали
и до того момента, когда Голос с горы Хорев возвестил
детям Израиля, что им нужно делать и как поступать.
Адам и прочие его потомки знали, как им следует
себя вести. Если за проблемой следовало покаяние
со стороны человека, Бог взывал!!! к человеку,
давая ему путь и избавление. Я уверен, что стыд
и страх, поразившие Адама и Хаву в Эдеме, были
частью процесса покаяния, несмотря на то, что они
пытались оправдываться. Воззвания Бога – «Ваикра»
сделали свое дело.
a. Бог задал вопрос: «Где ты, Адам?».
b. Он побудил чувства страха и вины.
c. Его призыв сокрушал и обличал и …
d. Он одел Адама и Еву в «котенет ор» (кожаная
ткань), чтобы защитить их от внешних климатических
влияний.
e. Бог указал путь к спасению.
Голос Бога звучит и сегодня. Разумеется, главным
обращением Бога к творению являются слова о милости:
«Я даю вам милость». Тем не менее, важно услышать
и обличение. У нас плохая наследственность: нам
досталась похоть очей и похоть плоти, гордость
житейская, растущая с каждым поколением, которые
разрушают людей, подводя человечество к суду даже
более жесткому, чем потоп. Новый Завет говорит,
что «мир, разрушаемый грехом, приготовляется к
пламени огня».
Голос Бога может звучать с текстов Священных Писаний,
во время проповеди или другого организованного
действия верующих. Подобно тому, как Ноах своим
образом мышления и строительством ковчега был как
бы немым, но видимым свидетельством для окружающих
его людей, главной задачей нашего поколения должно
стать возвращение к святому образу жизни. Я имею
ввиду более сбалансированный подход к выбору между
посланиями апостола Павла, утверждающими нас в
пути веры, и посланием апостола Иакова, говорящим,
что вера наша должна проявляться в общественных
делах.
2. История Агари и Измаила. Известно, что Авраам,
после рождения Ицхака (с иврита смех) ушел из Геррара
в Беер Шеву. Причиной были насмешки. Люди Геррара
говорили, что настоящим отцом Ицхка был Авимелех,
до сего момента забравший Сарру и лишь после некоторого
времени отпустивший ее назад. Текст намекает, что
Измаил стал унижать Ицхака, насмехаясь над братом.
Он говорил Ицхаку: «Твой отец не Авраам, а Авимелех,
в доме которого некоторое время была Сарра». Он
был настолько агрессивен, что Авраам вынужден был
изгнать Измаила и его мать, которая по всей видимости
влагала эти слова в уста своего сына. Думаю, там,
в пустыне, у Агари и Измаила наступило прозрение.
Они раскаялись, и в езультате, Бог помиловал их.
Важно понять, почему Бог допускает в нашей жизни
определенные ситуации. Авраам и его сын Ицхак были
особыми, хранимыми Творцом, сосудами, и поэтому,
даже скрытая внутренняя агрессивность повлекла
к суровому наказанию Агари (вдохновительницы) и
Измаила (исполнителя). Однако боль и последующее
покаяние приносят облегчение и избавление. Поэтому.
в Псалмах написано: «Они блуждали в пустыне по
безлюдному пути и не находили населенного города;
терпели голод и жажду, душа их истаевала в них.
Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил
их от бедствий их, и повел их прямым путем, чтобы
они шли к населенному городу.» (Пс. 106:4-7).
Таким образом, мы видим, что Бог взывает к человеку,
когда тот осознает проблему и ищет пути к избавлению.
3. Что же особенного случилось в пустыне, когда
Бог воззвал к Моше, и через него – ко всему Израилю.
Жертвоприношение? Необходимость устройства жертвенника
и жертв для Бога!
Рамбам пишет, что жертвы были даны, чтобы народ,
привыкший «приносить жертвы идолам в Египте», не
сильно расстроился. Его не поддерживают другие
еврейские комментаторы. Они говорят: «Бог приготовил
жертву, чтобы дать каждому израильтянину возможность
обновлять свою праведность пред Судией». Это очень
сильное утверждение, но даже эти комментаторы соглашаются
с тем, что жертв больше не надо, так как храма
и жертвенника нет. Однако таким образом мы лишаем
Бога «приятного благоухания», которое доставляют
Ему как хлебные, так и животные жертвы, а точнее
люди, приносящие их Ему с желанием угодить Творцу.
К тому же, жертвоприношение – повеление вечное во все роды, то есть до скончания
веков, потому что каждый человек время от времени нуждается в ОБНОВЛЕНИИ.
Новый Завет приносит нам радостную весть. Именно об Иешуа говорили все предшествующие
жертвы и храмовое служение. Он, Личность без пятна или порока, пришел и искупил
нас из всякого народа и племени, чтобы в любое время мы могли прибегнуть к
очищению и корректировать свою жизнь на основании Божьего стандарта. В книге
Левит, или «Ваикра», говорится, что Бог воззвал к Моше, так как там народ Израиля
воззвал к Богу, прося Его сделать их ПРАВЕДНЫМИ, народом Святого Бога, ходящим
по Его уставам. Там Израиль осознал свой грех, почувствовал стыд, признал свою
несостоятельность и увидел проблемы. Там Израиль принял решение делать добро
– соблюдать Тору, участвуя в делах Божьих, и именно там, Израиль получил ОТВЕТ,
так как Небесный Отец воззвал через Моше к своему Первенцу – Израилю, заложив
через систему жертвоприношений основу настоящего и грядущего избавления.
В книге Левит в недельном чтении «И воззвал» («Ваикра») около десяти раз говорится
о том, что приносимое на жертвеннике будет «приятным благоуханием для Господа».
(Лев. 2:12)
В этой же книге находится перечисление хлебных и животных жертв. Мы знаем,
что и хлебные приношения и жертвы овнов и козлов символизируют Мессию: Мессия
является и Хлебом жизни, дающим истину и приносящим удовольствие каждому верующему,
и Он же наше искупление, жертва за грех, дающая праведность. Подобным образом,
учась у нашего Мессии и принимая от Него силу, мы должны быть и духовными –
тайна искупления в крови жертвы , и добрыми – доброе отношение к ближним, подобное
хлебу, дающему силу организму.
Дополнение.
В еврейской традиции существует выражение подобное греческому слово «Ремо».
Это толкование пришло не от греков, а от древних израильских раввинов. Они
отделяли личность Бога, от Посланника, который являл Божью власть физическому
творению. Этот полноправный Божий Посланник говорил с некоторыми людьми: Адамом,
Каином, Енохом, Ноахом, Авраамом, Ицхаком, Яковом, Моше и так далее. Например,
когда Он говорит с Моше из пламени горящего куста, в Его словах звучит власть
Бога. (Позднее в Послании к Колоссянам Он будет назван «образом Бога невидимого».)
Этот Посланник заявляет о планах Бога для жизни Моше. В еврейской традиции
этого Посланника называют «Имрат Адонай» или «Звучащее Слово Господа». Именно
поэтому, Иоанн пишет следующее: «Вначале было Слово и Слово было у Бога и Слово
было Бог, …а мы видели Его». Он пишет об Иешуа Мессии – Слове Божьем, и отражает
концепцию «Имрат Адонай» – «Звучащее Слово Бога». Позднее, в наши дни, теологи
разработали греческие варианты этих понятий. Мы знаем - «Логос» – мысль и «Ремо»
– звучащее слово.
В иврите сказано: «Ваикра Адонай» (и воззвал Бог рано), «Вайомер Адонай» (и
сказал Бог) – «Имрат Адонай». Так если «Имрат Адонай» больше выражает инициативу
Господа обратиться к человеку и явить ему СВОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ И ВОЛЮ, то в выражении
«Ваикра Адонай» больше виден ответ Бога на нашу просьбу, на наше покаяние.
По сути, это тоже явление Мессии, который не только провозглашает будущее,
определяя пути жизни, но и помогает падающим, но кающимся.
Таким образом, Бог близок к каждому сокрушенному сердцем и такие люди милость
Божью узрят.
Закончу эту проповедь субботним псалмом.
1 Аллилуия. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2 Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его?
3 Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время!
4 Вспомни о мне, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением
Твоим,
5 дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа
Твоего, хвалиться с наследием Твоим.
(Пс. 105:1-5)
Леон Мазин. "Шавей Цион"—"Возвращенные
на Сион",
Хайфа, Израиль.
Вебмастер — Тали, Израиль
http://www.return-to-zion-center.com/
