:
: ПАРАШАТ
ШАВУА ИЛИ ЧТЕНИЕ ТОРЫ НА ТЕКУЩУЮ НЕДЕЛЮ :
: .
17 -23 Адара (26.02--04.03.05)
Глава Торы "Ки
Тиса". Исх 30:11 - 34:35
Афтара (Доп.чтение)
1Царств
18:1-39 , 1Кор. 8:4-13
Мы начали читать в прошлых недельных чтениях о том, как Господь, дав десятиречие,
позвал Моше на гору. Там Он начал показывать ему устройство скинии, «
как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри,
сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.» (Евр.8:5).
Урок 1.
Далее, Моше получает инструкцию о своем брате Аароне.
И вот посреди разговора об Аароне и образе его служения
Богу, Господь приказывает Моше выкупать каждого Израильтянина.
Он должен был сделать перепись населения и взять
с каждого человека плату для храма. Такое действие
избавит сынов Израилевых от губительной язвы..
11 И сказал Господь Моисею, говоря:
12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть
каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между
ними язвы губительной при исчислении их; (Исх.30:11,12)
Для чего был вставлен данный текст? Разве нельзя
сказать об этом позднее или раньше? Почему важно
было разорвать инструкцию о работе Аарона в храме?
Ответом может послужить более раннее высказывание Господа : «а вы будете
у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь
сынам Израилевым. » (Исх.19:6).
Исходя из этого, я вижу, что в планах Господа от
начала было призвать весь еврейский народ в кехуну
– в священство. Но как уже не однократно случалось,
планы приходится резко менять, т.к. народ демонстрирует
постоянное неподчинение.
Вообще схема Тикун Олам (Исправление Мира )должна
была работать следующим образом:
1. призыв евреев и их утверждение в Господе
2. влияние евреев на народы (гоим), чтобы привести их к познанию Истины и Торе
3. приход Мошиаха и Искупление народов, под плач и истерику евреев, ведущих
на заклание лучшего из Израиля (об этом пишет Захария в 10гл)
4. наступление Мессианской Эры после воскресения из мертвых.
Но ситуация меняется многократно. Среди рода людского
живущего «по [воле] князя, господствующего
в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления..» (Еф.2:2)
происходят постоянно не желательные процессы.
План меняется на ходу.
1. вместо всего народа призываются Левиты. Они должны повлиять на Израиль,
чтобы тот возревновал о Господе
2. призвание Израиля
3. призвание народов (гоим).
4. проблема со скорбью о Мошиахе, и вместо «плача по единородному»,
мы видим крики «распни его распни..»
Т.е. существует изменение запланированного. И это
не значит, что Бог не может, просто Он дает максимум
свободной воли человеку, чтобы все равно в один день,
через действие Святого Духа возбудить человеке ревность
по Нем и открыть в человеке, и особенно в Израиле
скорбь о распятом на древе Мошиахе.
Стих же приведенный в Исх 30:11-12 «пусть
каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении»
говорит, о том, что в любом случае принадлежность
каждого Израильтянина одна – Бог, Творец неба и
земли. Каждый сразу же после рождения принадлежит
Творцу, и сам Господь распорядится, как и через
что вовлечь этого младенца в Кехуну – Священство.
Это принадлежит каждому «богатый не больше и бедный
не меньше полсикля должны давать в приношение Господу,
для выкупа душ ваших; » (Исх.30:15).
Это как раз то, что случилось с Иешуа. Именно по
этому Он назван священником по чину Мелхисидека,
т.к. благодаря заповеди Торы и послушанию Его родителей
был от начала посвящен Господу. И уж Сам Господь
определял род и направление Его Священства.
22 А когда исполнились дни очищения их по закону
Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред
Господа,
23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола,
разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
24 и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы
или двух птенцов голубиных. (Лук.2:22-24)
Урок 2
16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу,
празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;
17 это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть
дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.
(Исх.31:16,17)
Израиль и субботы. Нужно ли другим народом соблюдать
субботу? Подобный вопрос я часто слышу, посещая другие
страны. У меня нет однозначного ответа представителям
других народов. К ним слово говорит следующим образом: «28
Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас
никакого бремени более, кроме сего необходимого:
29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и
удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего
себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте
здравы".
» (Деян.15:28,29).
Но то, что касается Израиля – его правильное отношение
к субботе, это почитание завета – знак пред Господом.
Суббота – это обетованный для евреев Богом день,
когда Он незримо присутствует среди своего Народа.
Занимаясь рутиной, мы игнорируем Его присутствие
посреди нас, Его внимание к нам. Он оскорбляется,
а мы теряем…Это не значит, что невозможно разогреть
обед в микроволновке или доехать до собрания. Но
игнорировать Его особое присутствие посреди нас в
этот день – вот в чем проблема и преступление!!
Урок 3
9 И сказал Господь Моисею: Я вижу народ
сей, и вот, народ он - жестоковыйный;
10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу
многочисленный народ от тебя.
11 Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется,
Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою
великою и рукою крепкою, (Исх.32:9-11)
Это не вероятно жесткое заявление. Бог – Он Бог
милости и терпения. Но грех народа так велик, что
те Уставы, которые лишь в этих главах Моше получил
на Синае, но ранее утвержденные Богом в основании
Творения были готовы произвести возмездие над народом.
Я хочу нечто пояснить.
Используя Мф 5:17-19, а так же высказывания Псалмопевцев,
кн. Притч, Екклесиаста, Иова и др, можно сделать
вывод, что при сотворении мира, Господь ввел
в мир Судию.
Его имя Тора – уставы. Следуя им
можно видеть Благословение или нарушая их, можно
видеть проклятие.
Языческие понятия «доброго бога и злого бога» исходят
конкретно из этого факта.
Но в случае с писанием – Тора выступает как объективный Судия, который держит
в своих руках Меч правосудия и Чашу благословения. Вместе с этим, Бог открывается
как Милосердный, который допускает проводить Торе праведный суд, но ВСЕГДА,
кроме одного случая, откладывает наказание. Это исключение – осуждение на смерть
Мошиаха Иешуа, понесшего наш грех. В этом случае отсрочка не работала и Мошиах
умер в тот же день, что и страдал, сразу после Гефсимании, где Он принимая
на Себя грех мира.
9 Не медлит Господь [исполнением] обетования,
как некоторые почитают то медлением; но долготерпит
нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли
к покаянию.
(2Пет.3:9)
19 И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою
всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою,
и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею.
(Исх.33:19)
Такое понимание объясняет более конкретно, почему
пообещав Адаму смерть в следствии неподчинения заповеди,
исполнение приговора ожидается еще 930 лет
(Предположение) И высказывание, что он умер духовно,
не отвечает на все вопросы, т.к. мертвый духовно
человек не может дать своим потомкам явное понимание
о Боге. Но, в определенной мере понимание Адама о
грядущем из его чресл Мошиахе, который соединит Небеса
с Землей, т.е. будет Богочеловеком, подобие жертвы
которого составило «первый гардероб Адама», помогло
ему объяснить эту истину Авелю, Еноху, Мафусаилу
и Ноаху, прародителям Иешуа Мессии.
Итак, Тора благословляет или проклинает
всякого, исследуя, кто как живет.
В этом и выражение принципа Торы – око за око, зуб за зуб. Т.е. ты праведен,
ищешь Бога, почитаешь отца и мать – будешь в благословении. Нарушаешь то, что
Слово Бога запрещает – будешь казнен.
Возвращаясь к заступничеству Моше..
Когда же Бог, или лучше применить слово «Справедливые Уставы» определили для
народа истребление, Моше начинает ходатайствовать за народ.
Нам следует учесть, что ситуация касается Моше и его личных детей, его потомства,
будущего конкретно его семьи.
С его детьми ситуация не очень хорошая. Однажды,
будучи взрослыми людьми, они выбрали путь в Модиам,
вместо сотрудничества со своим отцом. В результате
этого мы более не встречаем их в писании. Разве не
обидно «плод чресл великого вождя- лидера» и ни одного
упоминания о них. В данной ситуации Господь дает
Моше шанс «произведу многочисленный народ от тебя».
Моше же иносказательно говорит: «мои потомки такие
же как я. Они несут в себе ту же генетику, которую
мы все имеем – дети Адама. Они будут такие же, они
повторят ошибки и грехи….Но из этого народа будет
Тот, который лишь частично будет наследовать плоть.
Его источником будешь Ты Господь, и Он в своей Плоти
будет безгрешен. Вот Он и уладит все проблемы. А
Ты сейчас, истребив народ не получишь лучшего результата».
Такое ходатайство Моше включало в себя несколько
важнейших моментов:
1. признание, что все грешны и у Торы,
а точнее Уставов, т.к. Тора лишь начинает быть
сформулированной в том виде, в котором Она есть
у нас, есть власть казнить всех.
2. Милосердный Господь слышит крик о прощении.
3. Мошиах будет с Небес, т.е. Безгрешен,
что бы разорвать порочную связь с первородным грехом
4. даже из этого, бунтарского народа, произойдет
искупление, т.к. так определил Бог.
14 И отменил Господь зло, о котором сказал,
что наведет его на народ Свой.
(Исх.32:14)
Именно такое внутреннее понимание и последующее
за ним ходатайство в последствии привели Моше к ВИДИМОМУ
ОТКРОВЕНИЮ Господа.
Урок 4
А.
1 И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда
ты и народ, который ты вывел из земли Египетской,
в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову,
говоря: потомству твоему дам ее;
2 и пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев,
Евеев и Иевусеев,
3 [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди
вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный.
(Исх.33:1-3)
Не смотря на то, что в прошлой главе, Моше вроде
бы и уладил вопрос с Богом о помиловании, но в данном
стихе Господь говорит: « Я с вами не пойду,
Ангел пойдет».
«чтобы не погубить Мне вас на пути» лучше
перевести, что бы по пути вы не исчахли, исчезли.
В данном случае Бог как бы говорит, хотя вы и народ
Торы, Тора в силе посреди вас не может работать,
т.к. вы постоянно грешите, а Она - Судия истинный
будет требовать возмездия.
Этому мы находим подтверждение в послании к Римлянам «19
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит
к состоящим под законом, так что заграждаются всякие
уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом
познается грех.» (Рим.3:19,20)
. Но именно тогда Бог и предложил то решение Благодати,
которое позднее воплотилось в Мошиаха, который присутсвовал
в другом виде среди Израильского народа всегда.
Бог говорит- Я решу эту проблему – Мой Ангел пойдет по среди вас.
Б.
12 Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь
мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь
со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени,
и ты приобрел благоволение в очах Моих";
Моше просит показать или лучше назвать того, кто пойдет с Народом по пустыне.
Он подозревает, что это будущий Мошиах, полный славы и величия, но это лишь
начало Мессианского откровения. До сего момента лишь Дух Христов обитающий
в сердце Моше давал ему подобные переживания. Но вот настал момент истины.
Моше говорит «кто это, покажи мне Его». Ты желаешь Им нас помиловать и заступить
пред действием Торы «око за око, смерть за грех». Кто же Он????
13 итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь
Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли,
что сии люди Твой народ.
(Исх.33:12,13)
С.
14 [Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу
тебя в покой.
15 [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас
отсюда,
(Исх.33:14,15)
Данный текст я хотел бы дать с более детальным
подстрочным переводом с иврита. Таким образом, многое
станет для нас яснее.
Ст. 14 и Сказал Мое Лицо пойдет и успокоит
тебя
Ст. 15 и сказал Ему Моше: если нет Твоего Лица идущего с нами,
не поднимай нас из этого места.
Т.е. в этом месте постоянно говорится об Лице Господа.
Это вполне соответствует договору между Богом и Моше
в отношении Ангела.
Другими словами, Бог посылает «Ангела Своего Лица» идти с народом израилевым.
Это очень сильно напоминает стих из Исайи: «Во всякой скорби их Он
не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему
Он искупил их, взял и носил их во все дни древние».(Ис.63:9)
Это место так же напоминает Сей, будучи
сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом
силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших,
воссел одесную престола величия на высоте,
(Евр.1:3)
Данный текст подтверждает, что Мошиах открывался
Моше и Израилю с дней первых. Он был водителем и
искупителем Своего народа.
Позднее Он стал человеком, чтобы провести искупление и ввести Тору в сердца,
не с силой убивать за грех, но с силой открыть Бога, т.к. при этом предусматривается
постоянное действие защищающей жертвы самого же Мошиаха Иешуа.
В заключение:
Хвалите Господа, все народы, прославляйте
Его, все племена;
ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуия.
(Пс.116:1,2)
Леон Мазин. "Шавей Цион"—"Возвращенные
на Сион",
Хайфа, Израиль.
Вебмастер —Тали, Израиль
