ЕСЛИ
ИИСУС БЫЛ МЕССИЕЙ, ПОЧЕМУ РАВВИНЫ НЕ ВЕРЯТ В НЕГО?
Вопрос о мессианстве Иешуа не является открытым
вопросом в еврейской среде. Исследования иудаистов в области
христианства основываются на допущении, что Иешуа не Мессия
и что Новый Завет не является богодухновенным в том смысле,
в каком это утверждается в Торе. Исходя из этих допущений,
еврейские исследователи христианства приходят к одному и
тому же заранее готовому заключению, а именно, что Иешуа
не Мессия. Учитывая степень ответственности, которую раввины
несут за свою еврейскую общину, мало кто из них решится подойти
к этому вопросу откровенно или сочувственно.
Существует причина, объясняющая эту предубежденность. Попросту говоря, теология
раввинов отличается от теологии Библии. Иудаизм, исповедуемый раввинами – это
не религия Библии. Это расхождение наблюдалось среди различных групп еще во времена
до Иешуа, а при жизни Иешуа внутри иудаизма существовало несколько сект, каждая
со своей системой убеждений и верований. С разрушением Храма в 70 г. н.э. и потерей
священства и возможности совершать жертвоприношения у евреев осталось немного
вариантов для выбора. Один из них состоял в том, чтобы принять смерть Иешуа как
искупление за грех. Другой же – перестроить еврейское мировоззрение таким образом,
чтобы община могла существовать без Храма, а грех мог быть прощен без жертвы.
Именно этот последний вариант выбрала секта фарисеев, чей образ мыслей в конечном
итоге возобладал и стал так называемым «основным направлением иудаизма», т.е.
тем иудаизмом, который исповедуют современные раввины. Место Писаний как основного
руководства к жизни заняли дискуссии раввинов о Талмуде и наслоения преданий,
ставшие основным организующим фактором еврейской жизни и мировоззрения. В результате,
поскольку в этих преданиях не было места для Иешуа, люди пришли к выводу, что
Иешуа не был Мессией. Эта позиция окончательно выкристаллизовалась как реакция
на продолжающиеся противоречия между евреями и официальной Церковью. Так, в средние
века раввины, отрицающие мессианство Иешуа и учение Нового Завета, укрепили свои
позиции. Это можно подтвердить несколькими примерами.
Рассмотрим, например, подход раввинов к стихам 52:13-53:12 книги пророка Исайи.
Согласно «Таргум Ионафан», арамейскому пересказу Писания, относящемуся к периоду,
близкому по времени к жизни Иешуа, стих 52:13 звучит так: «Вот, раб Мой Мессия
будет благоуспешен». Тогда этот отрывок понимался в мессианском смысле. Однако,
современные раввины, как правило, относят его содержание к народу Израиля. Этот
взгляд отражает новую интерпретацию, данную этому отрывку в средние века знаменитым
французским раввином Раши. Подобная интерпретация противоречит взглядам христиан,
но она расходится также и с первоначальным пониманием этого отрывка.
Если обратиться к другой области, проблеме природы Бога, то мы уже видели, как
Маймонид заменил при описании Бога понятие «эхад» на «яхид», т.е. вместо слова,
действительно употребленного в молитве «Ш'ма» и означающего сложное единство,
он использует другое слово, обозначающее неделимое единство. «Тринадцать принципов
веры» Маймонида, в свою очередь, явились основой для современного изложения иудаистской
теологии.
И кроме этого, есть еще один фактор. Вера в Иешуа не сводится к интеллектуальной
убежденности. Она предполагает принятие жизненно важного решения – признать свою
греховность, покаяться и уповать на Иешуа как на искупление греха. Такое решение
нелегко дается любому человеку, раввин он или нет, еврей или нееврей. Но, разумеется,
человеку, облаченному ответственностью в еврейской общине, сделать такой шаг
гораздо труднее. И все же были случаи и есть случаи, когда раввины приходили
к вере в Иешуа.
Материал взят с сайта www.yeshua.co.il
НА
ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ
|
